导读

《师说》是韩愈在古文运动中的一篇力作，约于唐德宗李适贞元十七年至十八年（801年~802年），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801年），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的韩愈，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒学、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

这是一篇有名的议论文。“说”是古代议论文中的一种。《师说》是论述从师求学的道理的。韩愈针对当时士大夫耻于从师的风气，反复阐述了从师的重要性，提出了“无贵无贱，无长无少”，只要“道之所存”，人皆可以为师的观点。文章用朴素的语言把道理说得透彻而浅显易懂，有很强的说服力。

韩文公祠

原文

《师说》注音原文，第一段

① 学者：求学的人。

② 受：同“授”，传授。

③ 惑：疑惑，这里指疑难问题。

④ 乎：相当于“于”。

⑤ 师之：以他为师。师，名词用作动词。

⑥ 庸：岂，何必。

古时候求学的人一定有老师。老师，是传授道理、讲授学业、解除疑难问题的人。人不是生下来就懂道理、有知识的，谁能没有疑难问题呢？有了疑难问题却不请教老师，他的疑难问题，便始终不能解除。年纪比我大的人，他懂得道理本来就比我早，我向他学习，拜他为师；年岁比我小的人，他懂得道理要是也比我早，我也向他学习，拜他为师。我学习的是道理，何必管他的年龄比我大，还是比我小呢？因此，不论地位高低，不论年龄大小，道理在哪里，老师也就在哪里。

《师说》原文，第二段

① 出：超出。

② 下：低于，不如。

③ 句读：也作“句逗”，这里指文章的断句。

④ 不：通“否”。

⑤ 巫医：古代以装神弄鬼替人祈祷、治病为职业的人。

⑥ 乐师：以歌唱、奏乐为职业的人。

⑦ 百工：各种工匠。

⑧ 相师：拜别人为师。

⑨ 士大夫：古代指官僚阶层和有地位、有声望的读书人。

⑩ 足：极度，十分。

? 不齿：不屑与他们同列，指极端鄙视。

唉！从师求学的风尚已经失传很久了，想要人没有疑难是很不容易的了。古时候的圣人，远远超过一般人，尚且拜人为师，向人请教；当今的一般人，他们远远不如圣人了，却把从师求学当作羞耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，原因大概都出自这里吧？人们爱自己的子女，选择好的老师来教他们；可是对于自己，却把从师学习当作羞耻，这太糊涂了。那些小孩子们的老师，是教孩子们读书、学习断句的人，不是我所说的传授道理、解除疑难的人。断句不懂，疑难问题不能解决，对于前者愿意从师求学，对于后者反而不愿从师求学，小的方面学习了，大的方面却放弃了，我看不出他明白事理的地方。巫医、乐师、各种工匠不以从师求学为羞耻。而士大夫之流，一旦有以“老师”和“弟子”相称的，就聚在一起嘲笑人家。问他们为什么这样，他们就说：“那人和那人年纪差不多，学问也差不多。称地位低的人为老师则极为可耻，称地位高的人为老师则近于谄媚。”唉！从师求学的风尚不能得到恢复，由此可知了。巫医、乐师、各种工匠，这些人受到士大夫们的鄙视，如今士大夫们的见识却反而不如他们，这真是太奇怪了啊！

《师说》原文，第三段

① 郯子：春秋时郯国（今山东郯城一带）国君，孔子曾向他请教过有关少皞氏时代的官职名称。

② 苌宏：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。

③ 师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄。孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。

④ 老聃：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。

圣人没有固定的老师。孔子曾经向郯子、苌宏、师襄、老聃请教过。郯子这些人，他们的品德、能力不如孔子。孔子说：“三个人在一起走，其中一定有可以做我老师的人。”因此，学生不一定不如老师，老师也不一定就比学生贤能，懂得道理有先有后，学术、技能各有专长，如此而已。

《师说》原文，第四段

① 李氏子蟠：唐德宗贞元十九年（803年）进士。

② 古文：指先秦两汉的文章。

③ 六艺：即六经，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》（失传）、《易》、《春秋》。

④ 时：时俗，指当时耻于从师的不良风气。

⑤ 嘉：赞许。

⑥ 贻：赠。

李家的孩子名蟠，今年十七岁，喜爱古文，六经的经文和传注全都学习了，但他不受耻于从师的时俗的约束，跟从我学习。我赞许他能够实行古人的传统做法，写《师说》赠送给他。

韩愈墓

总结

《师说》一文说明了老师的重要性，阐说了从师求学的道理。还提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：老师是“传道、受业、解惑”的人；人人都可以为师，只要具有那样的能力；师和弟子的关系是相对的，只要某方面比我好，在这方面就是我的师。这些思想把“师”的神秘性、权威性大大地减轻了；把教师和弟子的关系合理化了，平等化了，把师法或家法的保守的壁垒打破了。这些思想具有进步性和深刻的人民性。

文章文笔平易流畅，含义深刻，结构严密，处处闪耀着真知灼见；说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。写作上的特点是运用对比的方法，反复论证，并辅之以感叹句和引用圣人之言来加强说服力。这种注重“师道”和能者为师的思想，无论在当时，还是在今天，都是有一定积极意义的。

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